，鲁国的学者之所以显得“保守”，不希望妇人干政，并不是因为奉行周礼——要是严格按照早年的周礼，妇人的权力反而要更大
出现这种思潮，可能单纯就是因为，他们被这些齐国女人折腾得太惨了
正如苏格拉底所说，不幸的婚姻，会让人成为哲学家不知道鲁国的众多学者，和孔子一家，算不算验证了这句话……
这年头，中原流行一些商周故事为背景的话本，郭康之前还见商人带来贩售过其中，还有姜太公与狐狸精斗法的故事
教书先生们看到这话本，就私下吐槽说，这故事估计是针对民间读者的毕竟，熟读过春秋经的人都知道，姜太公自家的女儿们，比狐狸精可怕多了
那么，为什么这种情况下，经师们依然会发生争执呢？因为这里不只是某个案例的问题，而是关系到了礼法中，几条基本的原则说得现代一些，就是牵扯到了中原帝国的意识形态问题其中的核心，就是能不能、要不要绝亲
孔季彦释经中的问题便是如此他的解释法，是类比生母和继母，指出继母不如生母，但二者有相似之处，进而引出春秋中的文姜一事，以此证明杀继母报仇有合理性，可以酌情减轻判罚
但这也意味着，生母与继母只是有程度差别，大体上还是一个等级的所以反过来说的话，如果对象是生母，是不是也和这个杀继母案有相似之处，也具有一定合理性，应当轻判呢？
这个问题，孔季彦没有进行回答
其实，按照早年流行的公羊学的观点，这种情况下确实应该复仇《公羊传》就认为，哪怕涉事的是生母，也应该视为关系断绝
在鲁庄公年间，鲁国发生了日食当时的人认为，日食是月亮挡住了太阳，而月亮是阴性的象征，它对应的本体是后土所以国人聚集起来，围在社庙外，敲响战鼓，做出要攻打的样子，以此威胁后土神，赶紧结束日食
公羊学认为，这是合理的举动，因为月亮侵犯太阳在先，所以就算凡人威胁后土神，也不能算不敬神明这两件事还被类比起来，“绝文姜不为不孝，胁灵社不为不敬”也成了典型的判断标准
可惜，历史上，鲁庄公并没能做到这点一段时间后，他说自己思念母亲，把文姜接了回去
公羊经对此也进行了抨击虽然鲁庄公的亲爹到底是谁，鲁桓公和齐襄公他俩可能自己都说不清，但既然继承了鲁国国君的位置，就应该以自己法理上的父亲为重念母则忘父，毫无疑问是忘本的行为
那么，当时是鲁国国君和大臣，到底应该怎么做，应该报复到什么程度呢？
按理说，既然母子关系已经断绝，就应该作为普通人看待，该怎么报仇就怎么报仇公羊经早就说过：君弑，臣不讨贼，非臣也；子不复仇，非子也既然国君都被
点击读下一页,继续阅读 正统大汗阿里不鸽 作品《自建帐以来：罗马汗国记》第396章 东方希腊