cc”当时弄得车匿惶恐悲泣，以致闷绝昏倒，醒来时，只好回城禀报tianlai○ cc太子出家，它带来了满城的悲哀，也带给了举国的嗟叹！
从此，悉达多以云游之身，到处参学tianlai○ cc他曾经见过跋伽仙人的修行场所，看到许多离尘绝俗苦行修行的人，有的穿草衣，有的著树皮tianlai○ cc他们都吃些花果充饥，或日食一顿，或二日一食，或三日一餐，企苦行成道tianlai○ cc
他们崇奉庶物，或拜水或拜火，或敬祠日月，或卧尘污土中，或睡荆棘丛上，或长年居于水火之侧，备受蒸炙之苦tianlai○ cc
类似这些印度文化传统中的宗教生活和修道方式，无论婆罗门、瑜伽术，乃至印度教等，在悉达多出家的前后，显然普遍地盛行着，流传不衰……
当时，悉达多看到这些情形，他与跋伽仙人曾经交换意见，作过严谨的讨论tianlai○ cc
他问跋伽仙人，“那些形形色色的苦行者，究竟目的何在？”跋伽仙人答曰，“刻苦自身，可以赢得升天的福报tianlai○ cc”
悉达多却认为：“苦乐对立，罪福相乘，仍然还在轮回往复的藩篱中，并不能解脱生死，苦行固然可以洁清心志，离绝牵累，但是未必就能真正了生脱死，成无道tianlai○ cc”因此，他留此一宿，便立即辞去tianlai○ cc
后来，悉达多又去学习当时印度著名的禅定功夫，修习“无想定”tianlai○ cc
所谓“无想定”的禅定功夫，是以泯灭思想为最高方法tianlai○ cc通过修习，他实际做到了无思无虑tianlai○ cc但他最后认为：“这也不是真道，便舍弃而去tianlai○ cc”
因为这种境界，也是自心造成的，至于此心主宰的根本为何？毕竟仍无所知tianlai○ cc
因此，悉达多又到了阿罗暹仙人处，学习“非想非非想定”tianlai○ cc所谓“非想”，乃非一般普通心理活动的思维妄想tianlai○ cc所谓“非非想”，就是做到虽无普通的妄想思维，但还能了然于一切tianlai○ cc
许多人认为禅定功夫，到此地步，已属高不可攀，其实，正是落在微细烦恼的见思惑中tianlai○ cc
悉达多提出：“非想非非想定处，是有我耶？是无我耶？若说无我，不应说非想非非想；若言有我，便非解脱tianlai○ cc因为众生正因为有我，方生诸苦tianlai○ cc非想非非想定中，虽然可以使粗的妄想烦恼暂停，但微细的烦恼，依旧存在tianla