要讨论一下东域领土领民的实际问题，或是聚士编甲，直接在当地对抗吐蕃政权，或是将部落内迁，安置于川西区域，成为大唐编民
结果她是没想到，雍王殿下对其地其民都没有什么举措指令，居然是要为其家族编修传记
她虽然精明不失，谋计不少，但一时间也想不通这么做的意义所在，于是便开口说道：“叶黎多谢殿下厚爱，但本族源流所传，就连本部族人都模糊不清，外者对此更漠不关心即便耗用大唐学士精神、笔墨物料、拟写成卷，蕃土生民不沐教化，对此恐也无能接受……”
“这一点，不需公主操心公主本非悉多野血脉，因于阴谋得列其宗系，也只是一时权宜若要后计图远，则需端正身位，不寄重于旁人，向民宣义，使人知我奉我所图既然是大众人心，立传自然也不能庄雅脱俗”
李潼闻言后便笑语道：“稍后我会责令行台选募通晓蕃土风物习俗、生民欲念的吏员，近邸采访，助公主成此源流篇章”
讲到这里，他又询问道：“不知公主对于沙门所传弥勒法，可有听闻了解？”
叶阿黎闻言后便摇了摇头，接着便又说道：“沙门教人清静、教人顺从，教人小觑今生、大望来世，此大势权徒御下之道，此卑鄙末流遁世之法叶黎两不相干，于此涉猎甚少”
听到叶阿黎对沙门法传如此的看法，李潼对之倒是大生亲近之感，真正的实用主义者，对于宗教之流向来都是不迷不信的态度唯本身无能、或是德才不配位者，才执迷于矫托天命，寻求自我的解脱
前者不需多说，后者迷信命理，原因则就很深刻，或多或少都是孽业随身，若不通过一些手段强大内心，恐怕夜里睡都睡不着
李潼有此一问，也是本着不浪费的原则他奶奶篡唐履极那段日子里，在这方面很是下了一番苦功，就连李潼自己都为之助势良多
现在，大唐的弥勒佛转世，已经被自己反制，幽居上阳宫此前一些宗教理论的经典，自然也就只能蒙尘吃灰但这些经典也都是浪费了大量的人力物力，完全弃之不理就太可惜了
佛教自松赞干布始引入高原，但在之后很长的时间里都处于一个尴尬的地位，在高原上无论是入世性还是对统治者的迎合度都不够高
这也是很正常的事情，任何一种宗教法传能够发展壮大，都必须要有适合其生长的土壤人群如今吐蕃国中的佛法源流，一者自然是文成公主入藏所带去的唐代法传，一者就是直接从泥婆罗、天竺等引进的法传
这两地与吐蕃本土形势都大不相同，法传虽然进入高原，但却面临一个水土不服的问题，需要进行长时间的理论修改，才能大行于世并获得统治者的支持
就像在中土，如今的佛家传承也有多种流派，就连统治者