村邑皆设“三老”管理的惯例管理，给与这些三老俸禄添补，开设村邑的蒙学，大肆宣扬汉家礼法，让们从下一代开始同化为汉家子
而西北羌氐，系出同源
《庄子》有云：“羌人死，燔而扬其灰”
《吕氏春秋·义赏》有云：“氐羌之民其虏也，不忧其系累，而忧其死而不焚也”
其俗死而焚之，以战死沙场为荣，以病死为不详
如大汉平寿侯任职护羌校尉时，便有“羌胡俗耻病死，每病临困，辄以刃自刺训闻有困疾者，辄拘持缚束，不与兵刃，使医药疗之，愈者非一，小大莫不感悦”的事迹
至今，西北羌人部落中，多有患病而以刃自刺者
因而，郑璞便建议效仿邓训之善政，寻巴蜀之地的医者，来陇右之地开设医舍，为归附而来的羌人免费诊治
既是让陇右之地安稳，亦然是与逆魏争夺羌胡部落的人心
再同设蒙学，将们彻底同化入汉家
再次之，郑璞进言的“夺人心”之策，便有些下作了
乃是让谯周续宣扬逆魏暴戾苛政时，再添加上一层鬼神之说
昔日光武帝以符瑞图谶起兵，即位后崇信谶纬，让汉家子无论士人还是黎庶黔首，皆好鬼神之说
其中，少文学的西北羌胡部落更甚之
今，郑璞想让谯周依着图纬家学，来梳理“魏武曹操有子二十五，年六十六而亡，堪称高寿及多子之福而窃居神器的曹丕，有子九人，年四十而亡今曹叡子嗣寥寥，且长子早已夭折”的天罚之说
赋予大汉乃天命所归之说
以汉室四百年的积威，与曹魏尚不足十年的国祚，让西北的羌胡部落自行去作思虑，归附于谁，更符合自身部落的传承
至于，骤然间提出了如此多谋策，是否适合于大汉的当今国情，或有无能力去执行，抑或是能推行几分嘛
郑璞没有去思虑
因没有必要
仅是知道，受先帝刘备托孤、被今天子刘禅称为“相父”，大汉事无巨细咸决之的丞相，如若都无法推行，那么大汉日后更无人能推行！
趁此陇右大捷的时机，于丞相再度蓄力北伐的时机，将心中所谋悉数道出
摊丁入亩也好，迁民入汉亦罢
能推行一分，大汉的国力便能增加一分
毕竟，所有的成功，都需要有人迈出第一步
至于能否竟全功，从来都没有指望过
任何制度与法度的建立，都无有可能一蹴而就！
唯有历经时间的考验，以及与当下局势风气的频频碰撞，方能于阵痛中生出
总比胎死腹中的结局更好！
是故，仅是但求以丞相的智慧、威望以及手腕，让此些谋策推行一个开篇，能让后续之人能够“萧规曹随”
用数十年、一二代人的持续推行，摸索出契合大汉的完善制度
不然，日继续延续着善待士大夫的政策，无改世家豪强兼并田亩，让贫者无有立