也都渐渐抛弃了汉儒旧学，转而寻求新的、适应时代的新儒学
说白了，中国的传统社会精英们绝不是傻子，五德轮回、天人感应这一套到底行不行，们身为亲身经历者、实际执行者，怎么可能不清楚？不明白？
但是关键在于，社会问题摆在那里，汉儒不行，汉代经学不行，得拿出新路数才行！而且经历了这么长时间，儒家早已经跟整个社会合为一体，且在政治上拥有了不可置疑的权威性，这就导致想改革也得从儒家内部捯饬、回归到儒家经典进行捯饬
不然呢？把儒家这层皮扒掉，来个休克疗法？
所以，到了宋朝以后，范仲淹、王安石，然后张载、二程，再到眼下胡安国这些人，是个有思想的社会精英，就都在研究相关问题，试图提出一种新儒学来应对社会问题，顺便继承汉儒的旧学术，继续维护中国大一统的政治文化成果
而回到眼前，吕好问既然开始咬牙做这个原学圣人，就已经做好了被火药罐炸到乌七八黑的准备而胡安国作为眼下承上启下走得最远的一位大儒，也是眼下肉体距离最近的一位道学名家，的反击也几乎是所有人都能预想到的
而且不得不承认，胡安国作为研究这些问题一辈子的专家，到底是肚子里有货的，上来便从自己学术角度，指出了原学的一个巨大问题——吕好问的原学没有‘气’这个概念，或者说吕好问的原学从根基上没有‘气’的位置
要知道，胡安国自己的学说将一切都放到气上是有缘故的，绝不仅仅是从张载、二程那里直接接受了某些神奇的观点，照着填鸭而已……几乎所有道学家都强调气这个概念的重要缘故在于，气是无形的，同时充斥着整个世界，偏偏它又明显能被人感知到，而且还可以通过呼吸这种现象与人本身连结起来，继而影响到思想与道德这两个概念
换言之，气是被这个时候的道学家、理学家们精心挑选出来，连结自然界与人、生命与非生命、有形与无形、内与外这些复杂哲学概念的中介概念，那些虚无缥缈的东西是以气的形式进行相互转化的
所以，虽然各家之间有些概念上的差距，比如胡安国这里的气的概念就格外大一些、广一些，其人可能少一些，但无论如何，这个‘气’的概念在道学中都有极为重要的基础性地位
而胡安国说吕好问的原学不讲‘气’，其实是在说吕好问的原学没有解释清楚生命、道德与自然界的根本联系，没有将宇宙万物跟人跟儒家那些东西有机的联合起来……这当然是一针见血，一脚踹在了七寸上面
说白了，什么叫人身本物？
人这种神奇的东西，可以有思想有道德的东西，怎么就是物了？说物载天理？难道石头也会思考？
这种疑问，不止