格一般的挖掘现场，比如按时间排列的地层，还有通过残存的遗迹结构，可以去推测当时的社会制度、建筑制度但细节一概欠奉但韩冈更清楚，考古学对遗迹发掘时的保护措施，是在不断实践中逐渐进步的要让考古学真正称为一门有深度的学科，而不是由人随意挖掘，只去关心和研究挖出来的器物，需要大量的现场积累而这一次的殷墟，如果朝廷能组织发掘，应当就能总结出大量考古学现场发掘的经验来，也能吸引大量研究金石的儒生只不过乱世黄金盛世古董，能玩金石的，都不是普通的儒生，全都是有钱有闲的主儿考古学这东西，也只有和平年代才能让人静心下来研究，换作是乱世，生存和生产才是排在最前的重要课题这个世代也许还不算乱世，但若是继续发展下去，多半还是避免不了陷入乱世所以他希望能尽快做到更大的影响当然，这些也是自我开脱的话从本心上，韩冈重人而轻物一边是殷商古迹，一边是普通百姓，两者放在一起让韩冈选择拯救哪一方，韩冈绝对是选人而不是选物不过韩冈完全可以说，他是学了孔老夫子的做法，仿效圣人而为将三代留存下来的资料，删减到百篇，编纂成《尚书》从商、周王室，到诸侯国，再到民间，搜集而来的数以千的诗歌，经过删修，就只剩下三百篇，编纂成《诗经》还有《春秋》，这部鲁国国史，也是被孔子大加删改，以求微言大义，符合儒门之旨大量抛弃和毁坏原始资料，修改成合乎己意的文字，都是孔子做的前生受到的教育，以及来到这个时代后，充斥于世间每一个角落，每日都能感受到的中央之国的自负，让韩冈绝对无法容忍那一个世界的历史重演韩冈自视是很高的，至少不缺乏改变未来的使命感——尽管这个使命或许可能并不存在在韩冈心中，过去不是不重要，但远不及现在和未来重要在压到一切的大义面前，区区一个殷墟的牺牲，韩冈觉得很值得，这个交换实在太便宜了如果牺牲的是人的生命，韩冈免不了要犹豫再三，但换作是古代的遗迹，他却是一点心理障碍都没有若是这个世界的未来还是在重复着旧事，那么将先人的遗产继续留在地底还有什么意义？给千年后的域外蛮夷妆点自家的书房？还是连同一个伟大文明的耻辱一并陈列在博物馆中？
敦煌也拿下来了，但韩冈却没去动敦煌莫高窟里所藏珍宝的主意有意义的牺牲，和无意义的浪费，他分得很清楚虽然历史已经确定改变，就算女真人能崛起，也不可能复制旧日的历史，但谁也不能保证不会出现其他的问题要想确保未来能走向韩冈所期望的方向，那么就必须尽快让他能够发挥出自己的实力韩冈没有时间耽搁，他缺乏的