春秋决狱
刘备的日常
郑玄入主蓟国太学坛，不啻一记晴天大霹雳震动天下，影响深远
先前，陈寔六子之中，元方季方，同为博士祭酒，余下四子各为太学博士四少师转入王子馆后，便由陈纪等人共管太学坛然无论从学识、声望等，诸多方面，尚无法与四少师比肩今有大儒郑玄携门内千余弟子入学坛
众人皆心悦诚服，亦长出一口浊气
《郑学》随之风靡
除百万言的《郑学》，郑玄更大的贡献，源自“引经注律”即用“儒家思想去解释法律”
礼法和道义，孰高孰低上升到理论高度，称之为“春秋决狱”
“春秋决狱”之称谓，最早见于《后汉书·应劭传》：“胶东相董仲舒老病致仕，朝廷每有政议，数遣廷尉张汤亲至陋巷，问其得失于是作《春秋决狱》二百三十二事，动以经对，言之详矣”
一言蔽之春秋决狱，乃是针对“无法可依”，或“虽依法但有悖于道义伦常”的特殊案件，依据儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，尤其以“《春秋》大义”来决断的断案方式
前有“缑玉免死”，今有“赵娥免罪”皆源自“春秋决狱”
核心有二：
其一，论心定罪
董仲舒在其《春秋繁露·精华》中言道：“《春秋》之听狱也，必本其事，而原其志，志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻”《盐铁论·刑德》亦有：“故《春秋》之治狱，论心定罪志善而违于法者免，志恶而合于法者诛”
究其意，一是“本其事”，二是“原其志”“事”，指犯罪事实；“志，意也，从心”指行为人的犯罪缘由及犯罪动机等主观因素类后世“主观故意”
其二，出礼入法
“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里”“春秋决狱”正式开启了以礼为法的“礼法时代”后世“引礼入法”或“儒法结合”，正是“春秋决狱”首开先河与之相对应，“引经注律”亦逐渐风行自武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，本不屑于诸子百家的儒家，对法家态度骤变“法律之家亦为儒生”，更有“治律有家，子孙并世其业，聚徒讲授至数百人”之现象
“引经注律”，今汉更是盛况空前
“后人生意，各为章句叔孙宣、郭令卿、马融、郑玄诸儒章句十有余家，家数十万言凡断罪所当用者，合二万六千二百七十二条，七百七十三万二千二百余言，言数益繁，览者益难天子于是下诏，但用郑氏章句，不得杂用余家”
后历经魏晋及南北朝，作为古法代表之《唐律疏议》，集前朝立法之大成“一准乎礼，而得古今之平”，标志“礼法时代”的降临
时下的儒法结合，又被后世形象的称之为：“儒皮法骨”、“外儒内法”，不一而足
“但用郑