以重视的，将智视为成为君子的内在因素dj55點cc
第二，智者不失人dj55點cc子曰：“可与言而不与之言，失人dj55點cc”(《论语·卫灵公篇第十五》)“失人”即错过了人才，而错过人才的原因是因为不能知人dj55點cc樊迟曾问孔子什么是智，孔子说“知人”，他进一步解释说：“举直错诸枉，能使枉者直dj55點cc”(《论语·颜渊篇第十二》)这就是说，要举贤必须先知贤、识贤dj55點cc而知贤、识贤就是智dj55點cc
……
接下来的一段时间里面，苏毅便开始听这位先贤讲解“智”dj55點cc
“智”dj55點cc包含万千dj55點cc
想要完全的理解智之道，铁定需要漫长时间的积累dj55點cc
不过苏毅现在所要做的只是借助于感悟来的智之道，凝聚智之文胆dj55點cc
等凝聚出来文胆之后dj55點cc
有的是时间去感悟智之道的非凡与博大dj55點cc
苏毅成功的凝聚了智之文胆dj55點cc
五常文胆，苏毅已经凝聚其四dj55點cc
也只剩下了仁之文胆没有凝聚了dj55點cc
仁为儒家创始人孔子的核心思想dj55點cc
儒道发展了三万年时间dj55點cc
现在衍生出来了各种各样的学派dj55點cc
但显然dj55點cc
无论演化出多少学派，仁之道，永远都是儒家最为核心的思想dj55點cc
这是无法挑战的dj55點cc
苏毅尝试着去感悟仁之道dj55點cc
义之文胆，礼之文胆，智之文胆，信之文胆四大文胆都发出了共鸣之声dj55點cc
隐隐约约dj55點cc
苏毅听到了圣言之声，响彻在自己的脑海之中dj55點cc
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是dj55點cc——《论语·里仁》
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人dj55點cc能近取譬，可谓仁之方也已dj55點cc——《论语·雍也》
仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣dj55點cc——《论语·述而》
克己复礼，为仁dj55點cc一日克己复礼，天下归仁焉dj55點cc为仁由己，而由仁乎哉？——《论语·颜渊》
樊迟问仁dj55點cc子曰：“爱人”dj55點cc——《论语·颜渊》
居处恭，执事敬，与人忠dj55點cc虽之夷狄，不可弃也dj55點cc——《论语·子路》
刚、毅、木、讷近仁dj55點cc——《论语·子路》
己所不欲，勿施于人dj55點cc——《论语·卫灵公》
当仁，不让于师dj55點cc——《论语·卫灵公》
能行五者于