第三百四十六章 谶纬与神鬼（上）
《论语·述而》：“子不语怪力乱神bqg78♟cc”
以后世理解，其意并非是不相信鬼神的存在，而是孔子认为人不能盲目崇信鬼神，不能将希望寄托在“怪力乱神”身上，而是要守中庸之道，提升个人素养，以免为鬼神所制bqg78♟cc
但在中国古代思想中，鬼神与天，是完全不同的两回事bqg78♟cc人格化的上天或称为昊天上帝，所谓昊天上帝者，盖元气之广大，则称昊天，远视苍苍即称苍天，人之所尊，莫过于帝，讬之于天，故称上帝bqg78♟cc是以昊天上帝并非有形之神，这一称呼更多是人对上天的尊称bqg78♟cc
而孔子虽然主张不能盲目崇信鬼神，但却认为君王应该尊奉上天，凡有灾异，则为上天不悦，君王当正思己过，这是孔子思想中的“天人感应”bqg78♟cc若以后世眼光来看，则更像是一种威慑，托天之名，以正君心bqg78♟cc
到了汉朝，董仲舒将天人感应进一步完善化，系统的提出了五行生克与人之气影响天地的理论，这时候的理论，更多的却是在完善天子的权威，托天之名，以壮君威bqg78♟cc
而言及此处，却又要说到绵延数百年的今古经学之争bqg78♟cc秦始皇焚书坑儒，烧毁了民间私藏的百家学说，而之后项羽火烧咸阳，又将官方典藏的百家学说烧了个干干净净bqg78♟cc
自此，春秋的大部分典籍可以说已然失传，及至汉朝，或有一二藏匿，或有老者凭记忆口述而著，才勉力恢复了一些经典，这其中自然也包括儒家经典bqg78♟cc
本来事情到此为止，然而后来有人声称在鲁国宫室废墟的墙壁中发现了当年的古文经典，由孔子后裔孔安国出面，将这些经典上交给了国家bqg78♟cc
这一交，顿时掀起了轩然大波，汉朝群儒研究了几十年的经典，结果被这些原著给推翻了不少，近百年的儒学发展仿佛成了笑话bqg78♟cc尤其是在三十多年前，汉武帝刚刚推行了罢黜百家独尊儒术的政策，这么一闹，尊的到底还是不是“儒”？
一群儒生选择了相信这些古籍，认为这才是儒家真经，才能代表儒家思想，这一派即是古文经学，代表人物便是楚王刘交之后，经学家刘歆bqg78♟cc
而相当一部分儒生却指责孔安国所上交的是“伪书”，并非真经bqg78♟cc他们坚持此前汉朝儒生发展出来的儒学思想，认为这才是儒学正统，被称之为今文经学bqg78♟cc而他们尊奉的代表人物，自然便是发扬春秋公羊学的董仲舒bqg78♟cc
今古之争绵延数百年，一直