第三百四十六章 谶纬与神鬼(上)
《论语·述而》:“子不语怪力乱神bqg78♟cc”
以后世理解,其意并非是不相信鬼神的存在,而是孔子认为人不能盲目崇信鬼神,不能将希望寄托在“怪力乱神”身上,而是要守中庸之道,提升个人素养,以免为鬼神所制bqg78♟cc
但在中国古代思想中,鬼神与天,是完全不同的两回事bqg78♟cc人格化的上天或称为昊天上帝,所谓昊天上帝者,盖元气之广大,则称昊天,远视苍苍即称苍天,人之所尊,莫过于帝,讬之于天,故称上帝bqg78♟cc是以昊天上帝并非有形之神,这一称呼更多是人对上天的尊称bqg78♟cc
而孔子虽然主张不能盲目崇信鬼神,但却认为君王应该尊奉上天,凡有灾异,则为上天不悦,君王当正思己过,这是孔子思想中的“天人感应”bqg78♟cc若以后世眼光来看,则更像是一种威慑,托天之名,以正君心bqg78♟cc
到了汉朝,董仲舒将天人感应进一步完善化,系统的提出了五行生克与人之气影响天地的理论,这时候的理论,更多的却是在完善天子的权威,托天之名,以壮君威bqg78♟cc
而言及此处,却又要说到绵延数百年的今古经学之争bqg78♟cc秦始皇焚书坑儒,烧毁了民间私藏的百家学说,而之后项羽火烧咸阳,又将官方典藏的百家学说烧了个干干净净bqg78♟cc
自此,春秋的大部分典籍可以说已然失传,及至汉朝,或有一二藏匿,或有老者凭记忆口述而著,才勉力恢复了一些经典,这其中自然也包括儒家经典bqg78♟cc
本来事情到此为止,然而后来有人声称在鲁国宫室废墟的墙壁中发现了当年的古文经典,由孔子后裔孔安国出面,将这些经典上交给了国家bqg78♟cc
这一交,顿时掀起了轩然大波,汉朝群儒研究了几十年的经典,结果被这些原著给推翻了不少,近百年的儒学发展仿佛成了笑话bqg78♟cc尤其是在三十多年前,汉武帝刚刚推行了罢黜百家独尊儒术的政策,这么一闹,尊的到底还是不是“儒”?
一群儒生选择了相信这些古籍,认为这才是儒家真经,才能代表儒家思想,这一派即是古文经学,代表人物便是楚王刘交之后,经学家刘歆bqg78♟cc
而相当一部分儒生却指责孔安国所上交的是“伪书”,并非真经bqg78♟cc他们坚持此前汉朝儒生发展出来的儒学思想,认为这才是儒学正统,被称之为今文经学bqg78♟cc而他们尊奉的代表人物,自然便是发扬春秋公羊学的董仲舒bqg78♟cc
今古之争绵延数百年,一直