上，表示卿大夫不得世袭其位
他本以为袁树会和他辩论，但是没想到袁树居然点头认同了他的看法，表示这一议题可以就此略过
围观群众感到惊讶，马融也觉得有点意外
虽然袁树出身自今文经典阀阅之家，但是在这里，他是马融的弟子，代表的是古文经学派，杨彪站在今文学派的立场上提出论据，你袁树应该引用左氏论据反驳他啊
古文学派认为卿大夫中优秀有德行的人是可以世袭其位的
结果袁树直接表示自己认同今文学派的这一看法，连杨彪都有点不会了
“卿大夫当然不可世袭其位，朝廷官职无论如何都不能世袭，能世袭者，唯爵位矣，察举推行已久，骤然改变，则天下之众不得进身为官、吏，时间越久，愤恨越深，愤恨越深，则大汉危矣”
袁树抛下这么一句话，表达了自己的态度
他不会因为学派、意气之争而忽视实际情况，在他这里，真理才是排第一的
他的这个态度让杨彪很是意外
由此，心中竟然生出了一丝丝对袁树的好感
马融看着场面有些尴尬，发言表态，让他们开始下一议题，现在的这个，就不要再说了
于是，这一轮结果不作数，马融亲自选题，以【立国之嗣君】为题，让两人辩论
这个议题也是相当有争议且很有辩论价值的议题
嗣君选择的问题贯穿中国古代历史上下五千年，大家都在想方设法打补丁完善这一制度，但是这一制度始终无法完善，总是会闹出各种各样的问题
而这一次，是袁树首先进攻
“左传昭公二十六年云，有嫡立嫡，若王后无嫡，则择立长，年钧以德，德钧以卜，王不立爱，公卿无私，古之制也”
左传的意思其实和后来历朝历代通行的【有嫡立嫡、无嫡立长】的基本原则相似，不过提出了更多的补丁
比如如果没有嫡子，那么庶子中年龄如果相近，就看谁的品德好，要是连品德都差不多，那么就要请出最后的方法——占卜
总而言之，君主不能因为私下里的偏爱而立嗣君，在立嗣君的这件事情上，众望才是最根本的
这是大家都认可的规则
而杨彪显然对这一看法很是不满
“左传言之凿凿，然君主若贤，群臣百姓心悦从之，王意便是民意，如何能使王不立爱也？”
杨彪就是从一个相对现实的角度来表达自己的看法
在立嗣君的事情上，君主往往有很大的自主权，虽然会受到群臣一定的限制，但是这种限制究竟有没有用，还要分时候
如果是很有能力、威望的君王，那么群臣习惯听从他的号令，不会与他作对，又如何能阻拦他立自己喜爱的儿子为嗣君呢？
说白了，今文学派在限制君权这方面是有传统的，自春秋战国至秦汉，君主的权力其实在不断地增强，而且这种