求本的基础上巧妙地加以权变
6.协调阴阳:此为治疗之大法要义
7.正治反治:正治亦称逆治，是与病情相逆的直折的治疗方法比如“热者寒之，寒者热之，虚者补之，实者泻之“之类;反治也称从治，如“寒因寒用，热因热用，通因通用，塞因塞用“之类
8.适事为度:无论扶正还是祛邪都应适度，对于虚实兼杂之症，尤其应当审慎切记“无盛盛，无虚虚“，即使用补，也不能过
9.病为本，工为标:《素问·汤液醪醴论》指出:“病为本，工为标“这是说病是客观存在的，是本;医生认识治疗疾病，是标医生必须以病人为根据，这样才能标本相得，治愈疾病
10.辨证施治:《黄帝内经》虽未提出“辨证施治“一词，却有辨证施治之实上述几点均含此意，而书中已有脏腑辨证、经络辨证、八纲辨证、六经辨证的内涵
11.制方遣药:《黄帝内经》虽载方药无多，但其方药之理已具
12.针刺灸祔:《黄帝内经》言经络、腧穴、针刺、灸祔者非常多，仅仅补泻手法就有呼吸补泻、方员补泻、深浅补泻、徐疾补泻和轻重补泻等，这些手法一直被后世所沿用
折叠编辑本段学术思想
《黄帝内经》接受了中国古代唯物的气一元论的哲学思想，将人看作整个物质世界的一部分，宇宙万物皆是由其原初物质“气“形成的在“人与天地相参“、“与日月相应“的观念指导下，将人与自然紧密地联系在一起
一、“气“是宇宙万物的本原
老子在《道德经》云:“有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母“认为构成世界的原初物质是形而上者的“道“宋钘、尹文将这种原初物质称之为“气“《黄帝内经》受这些学说的影响，也认为“气“是宇宙万物的本原，“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天“在天地未形成之先便有了气，充满太虚而运行不止，然后才生成宇宙万物这其实是揭示天体演化及生物发生等自然法则在宇宙形成之先，就是太虚太虚之中充满着本元之气，这些气便是天地万物化生的开始由于气的运动，从此便有了星河、七曜，有了阴阳寒暑，有了万物阴阳五行的运动，总统着大地的运动变化和万物的发生与发展
二、人与自然的关系
《黄帝内经》认为人与自然息息相关，是相参相应的，自然界的运动变化无时无刻不对人体发生影响《素问·宝命全形论》说:“人以天地之气生，四时之法成“是说人和宇宙万物一样，是禀受天地之气而生、按照四时的法则而生长人生天地之间，必须要依赖天地阴阳二气的运动和滋养才能生存
人体的内环境必须与自然界这个外环境相协调、