Θcc时代的进步并不是一种必然,有进步就可能有退步,甚至会有衰落、崩溃与灭亡yueruhuo Θcc
比如在华真行眼中,方外门这次取代了元朔门,成为昆仑盟二十五派执行宗门之一,就是一种进步,甚至是一次重大的突破性变革yueruhuo Θcc
但有人将话题扯到共诛戒的头上,是几个意思?
只听梅野石答道:“言即是行,共诛即诫此行,否则无需立戒yueruhuo Θcc共诛是我等之责,而非某人之权yueruhuo Θcc”
当年正一祖师是如何宣共诛戒的,华真行听广任介绍过,相比之下梅野石今天的回答并无任何出彩之处,显得四平八稳,可能是因为场合与听众不同吧yueruhuo Θcc
梅野石首先指出了一个概念,言论本身就是行为的一种,而不是独立于行为之外的另一种东西yueruhuo Θcc
之所以在很多时候,我们将“言行”并称,强调“怎么说的”与“怎么做的”之间的区别,是因为言论是一种独特的行为,有时候往往决定不了行为的结果yueruhuo Θcc
人们的愿望未必都会实现,人们说的话也未必都会成真,就连大成真人都办不到,哪怕他们是真心的yueruhuo Θcc
言论只是整个行为过程的一部分,并不代表行为的全部yueruhuo Θcc但反而言之,我们不能否认言论也是行为的一部分这个事实yueruhuo Θcc
言论本身也会造成后果,有后果就要承担责任yueruhuo Θcc
然后梅野石强调,共诛戒主要就是为言立戒,重点针对这种特殊的行为,而且有一个前提,行为的当事双方都是修士yueruhuo Θcc
它并不是界定普通人之间的行为,也不是界定修士与普通人之间行为,只在修士与修士之间立戒yueruhuo Θcc
共诛戒的内容很简单,就是修士之间无论发生任何冲突,都不得以对方的亲眷家人为要挟yueruhuo Θcc
这话说得很清楚,连要挟都不可以,更不必谈什么伤害了yueruhuo Θcc共诛戒,是没有“言者无过”这个概念的yueruhuo Θcc
为什么定的这么严厉?因为当事双方都是修士,这种行为根本无从防范,无法阻止,只要出现了就会造成严重后果,
举个很简单的例子,比如甲和乙争夺一件法宝,甲对乙说:“如果你不把法宝让给我,我就让你全家都生病!”他甚至都不用说我要杀你全家,只要给个暗示就行yueruhuo Θcc
乙能怎么选择?他是继续争夺这件法宝,还是保证全家人的安全?
假如选择后者