Θcc时代的进步并不是一种必然，有进步就可能有退步，甚至会有衰落、崩溃与灭亡yueruhuo Θcc
比如在华真行眼中，方外门这次取代了元朔门，成为昆仑盟二十五派执行宗门之一，就是一种进步，甚至是一次重大的突破性变革yueruhuo Θcc
但有人将话题扯到共诛戒的头上，是几个意思？
只听梅野石答道：“言即是行，共诛即诫此行，否则无需立戒yueruhuo Θcc共诛是我等之责，而非某人之权yueruhuo Θcc”
当年正一祖师是如何宣共诛戒的，华真行听广任介绍过，相比之下梅野石今天的回答并无任何出彩之处，显得四平八稳，可能是因为场合与听众不同吧yueruhuo Θcc
梅野石首先指出了一个概念，言论本身就是行为的一种，而不是独立于行为之外的另一种东西yueruhuo Θcc
之所以在很多时候，我们将“言行”并称，强调“怎么说的”与“怎么做的”之间的区别，是因为言论是一种独特的行为，有时候往往决定不了行为的结果yueruhuo Θcc
人们的愿望未必都会实现，人们说的话也未必都会成真，就连大成真人都办不到，哪怕他们是真心的yueruhuo Θcc
言论只是整个行为过程的一部分，并不代表行为的全部yueruhuo Θcc但反而言之，我们不能否认言论也是行为的一部分这个事实yueruhuo Θcc
言论本身也会造成后果，有后果就要承担责任yueruhuo Θcc
然后梅野石强调，共诛戒主要就是为言立戒，重点针对这种特殊的行为，而且有一个前提，行为的当事双方都是修士yueruhuo Θcc
它并不是界定普通人之间的行为，也不是界定修士与普通人之间行为，只在修士与修士之间立戒yueruhuo Θcc
共诛戒的内容很简单，就是修士之间无论发生任何冲突，都不得以对方的亲眷家人为要挟yueruhuo Θcc
这话说得很清楚，连要挟都不可以，更不必谈什么伤害了yueruhuo Θcc共诛戒，是没有“言者无过”这个概念的yueruhuo Θcc
为什么定的这么严厉？因为当事双方都是修士，这种行为根本无从防范，无法阻止，只要出现了就会造成严重后果，
举个很简单的例子，比如甲和乙争夺一件法宝，甲对乙说：“如果你不把法宝让给我，我就让你全家都生病！”他甚至都不用说我要杀你全家，只要给个暗示就行yueruhuo Θcc
乙能怎么选择？他是继续争夺这件法宝，还是保证全家人的安全？
假如选择后者